海南文體

　　■周惠斌

　　華夏文明肇始于農(nóng)耕文化。在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，漁樵耕讀是最為尋常的四種生活形態(tài)，也是士大夫退隱江湖、遠(yuǎn)離塵囂、寄情山水、體味“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”真趣的人文理想和精神追求。

　　古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人雅士和民間工匠熱衷于在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)漁樵耕讀的內(nèi)容和主題，特別是在繪畫(huà)作品中通過(guò)生動(dòng)圖像予以形象再現(xiàn)，深情地表達(dá)了他們對(duì)高居廟堂和身處林泉的思考和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)田園生活的憧憬和依戀。

　　“漁樵耕讀”的寓意

　　中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)為本，漁樵耕讀是普通百姓日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　相傳，漁樵耕讀中的“漁”，原型是東漢的嚴(yán)子陵，他學(xué)富五車，才高八斗，早年與劉秀是同窗好友，劉秀即位漢光武帝后，多次請(qǐng)他做官，嚴(yán)子陵堅(jiān)辭不仕，隱居桐廬，垂釣終老，表現(xiàn)出一介平民對(duì)自在閑適生活的一往情深；“樵”的原型是漢武帝劉徹的文學(xué)侍臣朱買臣，他出身貧寒，雖以砍樵為生，但自強(qiáng)不息，苦讀詩(shī)書(shū)，最終改變了自己的命運(yùn)；“耕”是指上古舜帝躬耕歷山，教導(dǎo)民眾耕種的故事；“讀”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦在秦國(guó)游說(shuō)失敗后，發(fā)憤讀書(shū)，以錐刺股，最終成就功業(yè)的故事。

　　不過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，漁樵耕讀又反映了古人兩種不同的生活觀念和價(jià)值取向。對(duì)于平民階層而言，漁樵耕讀寓意“有余”“多薪”“有糧”“出仕”，顯現(xiàn)出世俗社會(huì)中的勞作與追求、付出與回報(bào)；對(duì)于士大夫而言，漁樵耕讀象征詩(shī)意田園，是他們歸隱江湖的情感寄托和精神皈依。

　　“漁樵”寓意出世問(wèn)玄，富于超脫意味。元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)的山水畫(huà)多以漁父蕩舟、垂釣為題材，凸顯了他坦然淡泊的心境和畫(huà)境的統(tǒng)一，如《秋江漁隱圖》《漁父圖》《洞庭漁隱圖》等畫(huà)作，無(wú)不表現(xiàn)漁舟唱晚、江湖泛波的情景，既是他隱逸生活的再現(xiàn)，也是畫(huà)家不沽名釣譽(yù)、不同流合污的高潔心態(tài)的概況。“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”明代楊慎的《臨江仙》不僅寫(xiě)出了鄉(xiāng)野漁樵的曠達(dá)和超然，而且契合士大夫抱樸守真的隱逸品質(zhì)。

　　而“耕讀”蘊(yùn)含入世內(nèi)核，富于立業(yè)志向。人們?cè)?ldquo;耕而有其食”的前提下，依托科舉考試，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家族的社會(huì)層級(jí)進(jìn)階，“耕讀傳家”因此成為儒家文化的重要組成部分。清代宮廷畫(huà)家冷枚創(chuàng)作于雍正年間的《農(nóng)家故事圖冊(cè)·耕讀》，描繪了書(shū)生在室內(nèi)臨窗攻讀、揣摩詩(shī)文，老牛在室外目視小牛、舐?tīng)賶叺臏剀爱?huà)面，演繹并且詮釋了農(nóng)耕社會(huì)的世俗氣息，散發(fā)出濃郁的人文情懷。

　　“漁樵耕讀”圖的流變

　　宋元時(shí)期，人們多將漁人和樵夫并稱為“漁樵”，他們雖然生活清貧，地位卑微，但勤勞質(zhì)樸，樂(lè)觀豁達(dá)，因而成為歷代文人雅士樂(lè)于歌詠和描繪的對(duì)象。而許多士大夫退居田園后自比“漁樵”，安之若素，笑看風(fēng)云，盡現(xiàn)陶淵明《桃花源記》中武陵漁人樂(lè)天自足的美好生活。北宋許道寧《秋江漁艇圖》、南宋馬遠(yuǎn)《秋江漁隱圖》、元代吳鎮(zhèn)《漁父圖》和佚名畫(huà)家《寒林歸樵圖》等畫(huà)作中，均有漁夫臨淵垂釣、撒網(wǎng)捕魚(yú)，樵夫肩負(fù)柴薪、踏行還家的身影，畫(huà)家借助融身山川景致中的漁樵形象，凸顯了他們隨波蕩漾、任意東西、寄興山水的筆墨意趣。

　　明清以降，隨著讀書(shū)成為科舉入仕的必由途徑，“耕讀傳家”在民間蔚然成風(fēng)，深入人心，反映“耕讀”的畫(huà)作也隨之增多。明代戴進(jìn)《太平樂(lè)事圖冊(cè)·耕罷》（絹本設(shè)色，縱21.8厘米，橫22厘米，臺(tái)北故宮博物院藏）、南宋劉松年《秋窗讀易圖》等作品，分別描繪了農(nóng)夫?qū)Ｗ⒏拧⑺Ｓ崎e漫步，以及書(shū)童侍立門(mén)外，書(shū)生臨窗苦讀、展卷沉思的景象和情狀，賦予了自給自足、耕讀興家的美好愿景。

　　明代戴進(jìn)的《太平樂(lè)事圖冊(cè)·耕罷》。臺(tái)北故宮博物院藏

　　清代林豐年繪制的《漁樵耕讀圖》（紙本設(shè)色，縱130厘米，橫35厘米，廈門(mén)市博物館藏），以四條屏的藝術(shù)樣式，生動(dòng)還原了漁樵耕讀的溫情畫(huà)面。林豐年（生卒年不詳），字雪齋，福建漳浦人，擅畫(huà)山水、人物。第一幅描繪了一位漁夫在枝椏新發(fā)的大樹(shù)下，手執(zhí)網(wǎng)兜，引罾而起，仔細(xì)檢視捕魚(yú)的收獲；河邊不遠(yuǎn)處，樹(shù)木蔥蘢，屋舍儼然。第二幅描繪了數(shù)株偃蹇老樹(shù)，一名樵夫倚坐樹(shù)下石邊，手托煙袋，悠然休憩，前面空地上橫放著一擔(dān)柴草；遠(yuǎn)處小橋上，另一位樵夫正挑著柴禾徐徐走來(lái)。第三幅描繪了巖壁陡峭，樹(shù)影婆娑，一座小亭位于半山之間，周邊山峰聳立，一抹紅葉點(diǎn)綴著滿山綠色，山間蜿蜒出一條小路，一名農(nóng)夫手推著滿載作物的小車緩緩前行。第四幅描繪了山巒層疊，流水潺潺，一位年長(zhǎng)者領(lǐng)著一名稚童，苦讀之余盡情飽覽山間飛瀑。整組作品構(gòu)圖疏朗，設(shè)色淡雅，將漁樵耕讀巧妙地分布于不同的場(chǎng)景中，山水清奇，枝葉多姿，人物傳神，筆墨酣暢，富于質(zhì)樸的生活氣息和濃郁的人文意趣。

　　清代林豐年的《漁樵耕讀圖》（四條屏）。廈門(mén)市博物館藏

　　“漁樵耕讀”的整體呈現(xiàn)

　　明清乃至民國(guó)時(shí)期，漁樵耕讀圖開(kāi)始由內(nèi)容上的單獨(dú)刻畫(huà)，逐漸演變?yōu)樗恼叩挠袡C(jī)結(jié)合而形成整體圖式。除前述的將漁樵耕讀分別置于四個(gè)獨(dú)立的畫(huà)面中之外，如冊(cè)頁(yè)、四條屏等構(gòu)成一個(gè)系列外，另一種是將漁樵耕讀中的不同人物形象，經(jīng)過(guò)匠心構(gòu)架，和諧地組織在同一畫(huà)面，如計(jì)盛的《漁樵耕讀圖》。

　　計(jì)盛是明代宣德前后的宮廷畫(huà)師，師承宋代院體風(fēng)格，擅畫(huà)人物，神韻俱足，故宮博物院收藏的《貨郎圖》，是其傳世之作?！稘O樵耕讀圖》（絹本設(shè)色，縱150厘米，橫84厘米）以人物為主線，運(yùn)用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等傳統(tǒng)山水畫(huà)表現(xiàn)技法，淋漓盡致地展現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)“阡陌交通，雞犬相聞”的原生狀態(tài)，以及世外桃源“不知有漢，無(wú)論魏晉”的閑情逸致。

　　畫(huà)面遠(yuǎn)景重巒疊嶂，煙水蒼茫，山前花木參差，奇石嶙峋兀立。中景湖山相接，以一汪水面分隔成上下兩組場(chǎng)景：上端，一條木橋從岸邊通向湖中的一座水榭，兩位書(shū)生端坐其中，邊讀邊議，怡然自得；左側(cè)河水流淌，兩條木舟系于河畔溪岸。下端，一位漁夫張網(wǎng)捕魚(yú)，一名樵夫砍柴歸來(lái)。近景由農(nóng)夫和屋舍構(gòu)成，左下側(cè)一隴田畝，農(nóng)夫戴笠披蓑，踏犁揚(yáng)鞭；右側(cè)高宅大院，鱗次櫛比，井然有序。

　　整幅作品布局緊湊，層次分明，山川、樹(shù)木、木橋、田野、宅院、人物融為一體，峰回路轉(zhuǎn)，步移景異，環(huán)境靜寂；兼工帶寫(xiě)，雅俗相宜，充滿意趣。遠(yuǎn)山近坡以水墨勾皴烘染，景色清幽，樹(shù)石掩映；人物各盡其態(tài)，雖小如芥豆，但刻畫(huà)精細(xì)，情態(tài)可掬，既有寫(xiě)真的具象與質(zhì)感，又有寫(xiě)意的靈動(dòng)與流暢，通過(guò)富于敘事意味的圖像，再現(xiàn)了古人與自然和諧共處的田園景象，折射出文人雅士吟嘯山林、超塵出世，順天應(yīng)時(shí)、進(jìn)退有度的人生境界。

　　隨著工業(yè)文明的興起，傳統(tǒng)的漁樵耕讀生活逐漸淡出了社會(huì)舞臺(tái)。然而，我國(guó)古代繪畫(huà)作品中那種日出而作、日落而息，散淡閑適、寧?kù)o和諧的從容生活方式，不失為身處快節(jié)奏現(xiàn)代社會(huì)中人們的情感慰藉。

　　（作者系上海市崇明區(qū)博物館副研究館員）

原標(biāo)題：采樵過(guò)野逢田父 理釣臨溪聽(tīng)讀書(shū) 古畫(huà)中的漁樵耕讀